《大乘起信论》界诠法师 宣讲（056）

【此意复有五种名，云何为五？一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。】

“此意复有五种名，云何为五？一者、名为业识”，业识是对不觉无明而来的。“谓无明力，不觉心动故”，不觉的力，你看它就从第一个，意的不觉而生起来的，才有这个业识。

【二者、名为转识，依于动心能见相故。】

“二者、名为转识”，怎么会转识？因为心动，有业，业不是心动了嘛！“能见相故”，心动能见，对不对？我们自己平时用功，你心不动什么境界不会现前，什么事不会来的嘛！

你动心动念头了，是不是？坐着坐着，突然肚子饿了，你动这个念头啊！来碗面，动念头了不是。你想那个，动念头，面条一条一条就出来了会不会？你想吃个什么东西，那个东西的样子它就会出来，就会现出来，对吧！

假如吃个榴莲蛮好的，那榴莲样子就出来，你一动念那样子就现相。这个大家比较有体会，转识心动就能见相。

【三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。】

“三者、名为现识，所谓能现一切境界”，心动见相了，见相你会去比较啊！马来西亚的榴莲好吃，还是泰国的榴莲好吃啊！然后你会在那比，对不对？然后你说最近有什么水果，好吃不好吃这样子。

那个西瓜嘛！有黄的、有红的。黄的好吃啊！红的好吃啊！能现一切境界，“犹如明镜现于色像”，我们的心里面会现种种相出来。

“现识亦尔”，这个识也是如是，“随其五尘对至即现”，这个五识必须对境才能够现。没有现境，只是内心的一种影像，没见到。我们前面五根不缘境的话，那么意识还在那里作用。

有个人问我说，那晚上睡觉这个心跑哪里去了？五根又不作用，外面什么声音啊、什么好吃的放在那里他都不知道啊！那个心跑到哪里去了？七识八识在啊，它能够执持根身，是不是这样？

唯识不是讲它能执持根身呐！意识叫作有间断，第六意识不是有间断嘛！第七识是恒审思量， “恒”嘛！那么六识是什么呢？审而不恒，它有间断，唯识是不是这么讲？

第六识这个时候不缘境，它停止住了。但是非常地微细，不是我们能够知道。睡觉了，你就不知道了。

我们一个人晚上睡觉，那个动作会变换几十次，甚至好几百次。要么你们自己弄个摄像，放在床上照着明天起来看看。一会儿变换，虽然我们没有感觉，睡眠嘛，可是这六识还有作用啊！

有人会咬牙啦！有人会讲梦话等等，说明他的意识还在缘境啊！那有人睡觉还笑呢！有这样的事情啊！有一些人说梦话，你跟他对话还能对上，他一一地说出来，不是说那个意识没有了。

它怎么样？潜伏在那里，缘境不明显而已。所以你学唯识，我们就知道这个道理了。所以说这个五尘对着那里，它才能够现出来，这是五识啊！

“无有前后，以一切时，任运而起，常在前故”，它就有这个作用。就像电视机，你一打开电波就在那里。为什么眼睛能看东西？它就有这个作用，不是说我去找一下，看他在哪里。不需要，他就是在那里啊！

所以在《楞严经》里面说：“反闻闻自性”。有音声听到了，没音声这个闻性跑到哪里去了？《楞严经》不是说再敲一下，他又听到这个音声了，音声没了，这个闻性又跑没了。闻性在那里，声有生灭，声是无常，那个闻性一直不变，就说常在现前。

……下回待续